Древняя масляная лампа с изображением меноры обнаружена недалеко от Елеонской горы | Айш

Несколько недель назад группа израильских археологов, проводившая раскопки возле Елеонской горы в Иерусалиме, обнаружила керамическую масляную лампу, украшенную изображениями меноры, лопатку для благовоний, используемую при храмовой службе, и праведность — пальмовая ветвь, используемая во время праздника Суккот. Лампа была датирована позднеримским периодом, около 3 г.^р-д-4^й век нашей эры. На нем есть следы сажи, датированные 1700 лет назад, что свидетельствует о его использовании в повседневной жизни.

Хотя масляная лампа сама по себе редкая, она не уникальна. Что необычно в этом открытии, так это его расположение прямо напротив Храмовой горы, недалеко от стен Старого города Иерусалима. До сих пор было очень мало свидетельств еврейского присутствия в Иерусалиме и его окрестностях в позднеримский период.

Масляная лампа, недавно обнаруженная возле Елеонской горы. Фото Эмиля Аладжема, Управление древностей Израиля.

Раскопками, финансируемыми Атерет Коэним, руководит Михаил Чернин от имени Управления древностей Израиля. «Изысканное художественное исполнение лампы, найденной в целости, делает ее выдающейся и чрезвычайно редкой», — заявил Чернин в пресс-релизе.

Экскаваторы передали свою захватывающую находку другому археологу, Бенджамину Сторчану, знатоку древних глиняных масляных ламп. «Эта находка очень важна во многих отношениях», — сказал Сторчан в эксклюзивном интервью.

Сторчан установил, что лампа была изготовлена ​​в одной из гончарных мастерских Бейт-Натифф, расположенной в современном Бейт-Шемеше. В 1930-х годах под британским мандатом британцы провели археологические раскопки вокруг арабской деревни Бейт-Натифф под руководством археолога Дмитрия Барамки. В ходе раскопок Барамки обнаружил «свалку мастерской по производству масляных ламп», — рассказывает Сторчан. Восемьдесят лет спустя сам Сторчан обнаружил в том же районе еще одну ламповую мастерскую.

Сотни масляных ламп из мастерских Бейт-Натиффа были найдены в Бейт-Гуврине, сегодня национальном парке к югу от Бейт-Шемеша. Очень похожая на последнюю находку лампа была найдена в некрополе Бейт-Гуврин.

Масляные лампы в мастерских Бейт-Натиффа массово производились с использованием каменных форм. «Формы будут сделаны из кусков известняка», — говорит Сторчан. «Они будут вырезаны на отдельные верхнюю и нижнюю половины. Глину, как пластилин, спрессовывали в верхнюю и нижнюю части и сжимали вместе». Сотни, если не тысячи, одинаковых ламп были бы изготовлены с использованием одних и тех же форм. На сегодняшний день археологи нашли лишь несколько.

Лампа Елеонской горы свидетельствует об искусном мастерстве: высокий рельеф, четкие линии. «Это не кто-то что-то случайно царапает», — говорит Сторчан. «Наверное, это один из самых красивых примеров ламп, которые у нас есть».

Важен также тот факт, что в производстве использовались каменные формы, поскольку, как известно, евреи того времени использовали каменные сосуды из соображений ритуальной чистоты. «Использование каменных форм — очень ограниченная местная традиция», — объясняет Сторчан. «Во всем римском мире нет подобных примеров. Большинство форм для ламп изготавливаются из глины или гипса. Я предположил, что, возможно, эти мастерские возникли из каменной промышленности как еврейский продукт, и, следовательно, эти образы продолжаются».

Хотя археологи нашли тысячи масляных ламп Бейт-Натифф, очень немногие из них украшены узором меноры. Возможно, они не пользовались большим спросом. Другие рисунки, например изображения гладиаторов на некоторых светильниках, были бы более популярны среди римлян.

Археологи Михаил Чернин и Бенджамин Сторчан держат масляную лампу. Фото Эмиля Аладжема, Управление древностей Израиля.

Евреи в Иудее в позднеримский период

«Позднеримский период — очень интересный период», — говорит Сторчан. «Храм был разрушен в 70 году нашей эры. Восстание Бар-Кохбы произошло в начале третьего века второго века. Евреям было запрещено въезжать в Иерусалим, но еврейское население, разграбленное по всей Иудее, выживало очень небольшими группами на протяжении третьего и четвертого веков – в Эйн-Геди, в районе Хевронских холмов и в Бейт-Гуврине. Там были обнаружены синагоги, поэтому мы знаем, что в южной Иудее проживало еврейское население».

Судя по находкам в Бейт-Натиффе, вероятно, в районе Бейт-Шемеша также проживало еврейское население, хотя никакой синагоги или других свидетельств общинной еврейской жизни в этом районе обнаружено не было.

Однако Иудея больше не была центром еврейской жизни, как это было во времена Храма. Еврейское руководство и наука теперь располагались в Галилее, на севере Земли Израиля. В Галилее было обнаружено множество свидетельств еврейского присутствия, в том числе большие богато украшенные синагоги.

Иерусалим и воспоминания о Храме остались в сердцах и умах евреев даже через несколько поколений после разрушения Храма. Но жили ли на самом деле евреи в Иерусалиме или его окрестностях? Именно этот вопрос поднимает эта последняя находка.

«Иерусалим еще не предоставил убедительных конкретных доказательств существования какого-либо значительного еврейского населения», — говорит Сторчан. «Есть несколько менор, которые были найдены выгравированными на вещах этого периода, и это [oil lamp] сейчас один из немногих».

И все же «кто-то в Иерусалиме решил купить эту лампу», — отмечает Сторчан. В те времена масляные лампы были так же распространены, как сегодня электрические лампочки, и являлись предметом ежедневного использования. Сторчан говорит: «Он оказался прямо напротив Храмовой горы, осветительного устройства, изображающего осветительное устройство. Мы видим личное взаимодействие между одним человеком или семьей и одной лампой с исторической иконой, которая связана с гораздо большей историей».

Сторчан обоснованно уверен, что люди, использовавшие эту масляную лампу, были евреями. В те времена не было недостатка в масляных лампах с простыми или римскими изображениями. Покупка лампы с еврейской символикой, должно быть, была осознанным выбором.

Таким образом, возможно, что указ второго века, запрещавший евреям жить в Иерусалиме, не соблюдался так строго в третьем или четвертом веке. Римляне располагались лагерем в Иерусалиме со времен восстания Бар-Кохбы. К позднеримскому периоду, как объясняет Сторчан, «римская армия двинулась к югу от Иордана». Римляне больше не воспринимали евреев как угрозу.

С тех пор Иерусалим становился все более христианским. Римский император Константин начал строительство церквей в этом районе. Иерусалим вновь стал известен как священный город.

Сторчан предполагает, что, возможно, это окно возможностей между римским военным присутствием и христианским господством позволило некоторым евреям вернуться в Иерусалим.

Евреи того времени «переживали травму», говорит Сторчан. У них не было средств для строительства великолепных синагог с мозаичными полами и резными менорами, как в других местах. «Эти сообщества находятся в состоянии войны, поэтому вещественных доказательств, которые они оставляют после себя, довольно мало», — объясняет Сторчан.

Масляная лампа рядом с каменными формами, используемыми для изготовления таких ламп. Фото Эмиля Аладжема, Управление древностей Израиля.

Менора как еврейский символ

«Иконографически менора становится еврейским символом уже в период Второго Храма», — говорит Сторчан. Изображение меноры появляется на камне Магдалы, на иерусалимских солнечных часах и на монетах того периода.

После разрушения Храма менора заняла центральное место в еврейской самоидентификации. «Евреи начинают рисовать менору», — говорит Сторчан. «Обычно менора появляется вместе с двумя или тремя другими предметами, такими как лопатка для благовоний, шофар и лулав. Многие исследователи считают, что менора после восстания Бар-Кохбы становится очень важным идентификатором еврейской общины».

Евреям необходимо было идентифицировать себя друг с другом, а также отличать себя от языческих и новых христианских общин. Таким опознавательным и объединяющим символом служила менора, часто изображавшаяся на напольных мозаиках синагог, построенных в тот период.

Была еще одна группа, самаритяне, которые отождествляли себя с менорой, но они жили в Самарии и прибрежной зоне, намного севернее Иерусалима. Таким образом, археологи могут быть вполне уверены, что лампой, найденной возле Елеонской горы, пользовались евреи.

Для евреев, когда синагоги заменили храмовую службу, образ меноры остался в еврейской коллективной памяти, связующим звеном с их коллективным прошлым, объясняет Сторчан.

Раввин Амихай Элияху, министр наследия Израиля, заявил в пресс-релизе: «Эта уникальная масляная лампа, которая в захватывающей манере несет символы Храма, соединяет огни прошлого с сегодняшним праздником Ханука и выражает глубокую и давняя связь народа Израиля с его наследием и памятью о Храме».

Масляная лампа на Елеонской горе выставлена ​​во время Хануки в Национальном кампусе археологии Израиля Джея и Джини Шоттенштайн. Забронировать тур можно через Сайт Управления древностей Израиля.