Нотр-Дам заслуживает лучшего, чем новая обстановка

После трагического пожара 2019 года, нанесшего катастрофический ущерб собору Парижской Богоматери, разгорелись интенсивные дебаты о том, реконструировать ли великую церковь в ее нынешнем виде или в современном виде.

Консенсус мира и французского правительства заключался в том, чтобы восстановить жемчужину Парижа в том виде, в каком она была. Однако к литургической обстановке отнеслись по-другому: Парижская архиепископия предпочла спроектировать новую мебель, а не восстанавливать ее в прежнем виде.

Полученная в результате обстановка, включая алтарь, купель, скинию, амвон и кафедру (престол епископа), вызвала споры. Несмотря на это, художник Гийом Барде утверждал, что обстановка скромна и «сосредоточена на вечном», следуя указанию архиепископа Парижского, согласно которому эта обстановка должна была иметь «благородную простоту» и уважать «дух католической литургии, согласно значениям и нормам, установленным после Второго Ватиканского Собора».

Однако при взгляде на сочинения Второго Ватиканского Собора и более поздние церковные документы описывается иное видение сакрального пространства, в отличие от того, которое было создано в Нотр-Даме.

Барде утверждает, что «величие [cathedral] призывает к смирению», — чувство, которое ясно отражается в его мебели, в которой используются абстракция, крайняя простота форм и простая бронзовая отделка, предположительно напоминающая каменное здание вокруг них. Барде действительно прав, говоря, что собор призывает к смирению: каждая церковь во всем мире делает это, приглашая предстать перед присутствием Бога.

Таким образом, вопрос не в том, должно ли быть смирение, а в том, кто или что должно быть смиренным. Изучая церковные документы, становится ясно, что предметы обстановки, прежде всего алтарь, на самом деле должны быть возвышены, поскольку они участвуют в реальности присутствия Христа в Евхаристии, Слова и Его служителей.

Церковь учит, что «прежде всего, главный жертвенник должен быть расположен и построен так, чтобы он всегда был знаком Самого Христа. [ …] чему достойна величайшего почтения» и «сам автор святости присутствует» (Евхаристическая Тайна).

Напротив, именно человеческое сердце должно иметь смирение. Когда входишь в церковь, подобную Нотр-Дам, с ее огромными размерами, высокой высотой и впечатляющими витражами, каждый может почувствовать бессознательное смирение сердца. Богослужебное убранство должно способствовать увеличению этого чувства благочестивого смирения для каждого, входящего в храм, и тем более для участия верующих в литургии «с надлежащим расположением», как Священный Совет государства.

Вместо простых и абстрактных рисунков конституция Собора о священной литургии призывает все священные пространства и конструкции «стремиться к благородной красоте». Концепт «благородная красота» и «благородная простота» — одна из наиболее неправильно понимаемых частей Священный Совет. Термин «благородная простота» часто используется как свидетельство того, что II Ватиканский собор предписывал абстрактные и неукрашенные церкви и обстановку. Этот же термин использовался Парижской архиепископией для объяснения новой обстановки.

Однако в контексте этот термин вообще не относится к искусству и дизайну. Вместо этого он относится к церковным обрядам, призывая к их пересмотру, чтобы сделать их более ясными и понятными для верующих, сохраняя при этом напоминание об их цели в поклонении Богу.

Когда четыре главы спустя отцы Совета обращаются к священному замыслу, «благородной простоты» нигде нет; скорее используется термин «благородная красота». В обоих контекстах «благородный» означает красоту, величественную, впечатляющую и превосходящую во всех качествах. Это противоположность современному стремлению к абстракции и минимализму, которое проявляется в новой мебели.

«Чистые линии» и скромный дизайн — это не то, что предписывает Церковь, а на самом деле противоположное. Как пишет св. Папа Иоанн Павел II в Церковь Евхаристии«Подобно женщине, помазавшей Иисуса в Вифании, Церковь не убоялась «расточительности», посвятив все свои ресурсы выражению своего удивления и обожания перед непревзойденным даром Евхаристии». Для исторического собора, великолепного витражей и каменных сводов, в сочетании с реконструкцией стоимостью 760 миллионов долларов, трудно совместить новую обстановку с подобием «благородной красоты».

Наконец, Барде прав, говоря, что литургическое убранство должно быть «сосредоточено на вечном». Священное искусство и дизайн призваны быть трансцендентными, вытягивать людей из самих себя в царство Бога. Эта «потусторонность» в первую очередь достигается, если «все вещи отделены для использования в богослужении». [are] поистине достойные, достойные и красивые знаки и символы сверхъестественного мира», — согласно Священный Совет. Католическая церковь использует множество знаков и символов, чтобы показать, что ее поклонение выходит за пределы времени и пространства, соединяя небо и землю.

Например, алтарь выходит за рамки своей идентичности как предмета «мебели» и мистическим образом соединяется с алтарем еврейского храма, столом Тайной Вечери, гробницей Христа, телом Христа и вечным пиром. Небесного Иерусалима. Как заявил Международный комитет по английскому языку в литургии Обряд освящения церкви и алтаря объясняет, цитируя святителя Иоанна Златоуста, «жертвенник — это Христос».

Новый бронзовый алтарь в Нотр-Даме пытается применить этот трансцендентный символизм и описывается как символ «камня, взятого из земли для жертвоприношения, готовящегося в качестве братского стола для Вечери Господней». Как это и было задумано, соотношение символа и символизируемого запутано: этот бронзовый жертвенник призван символизировать камень, тогда как Церковь призывает к жертвеннику «из природного камня», который должен символизировать Христа (Общая инструкция Римского Миссал301).

Вместо богатой символики, задуманной Церковью, алтарь в Нотр-Даме демонстрирует непонимание сакраментального и литургического богословия, а также тревожное сходство с непристойные журнальные столики также разработан Барде. Эта обстановка и другие предметы интерьера собора не демонстрируют ни сверхъестественного символизма, ни достоинства и красоты, как того требуют Священный Совет для трансцендентности.

Католическая церковь обладает мощным литургически-сакраментальным видением, когда дело касается священных мест. Это видение часто разбавляется тем, что люди «думают» о Втором Ватиканском соборе, а не его фактическими текстами или последовавшими за ним авторитетными документами. Внимательное прочтение этих документов открывает видение великолепия, сосредоточенного на Христе и литургии и наполненного благородной красотой и трансцендентностью. Это видение может и должно быть реализовано приходами, художниками и архитекторами во всем мире.

По описанию ICEL Обряд освящения церкви и алтаря как «знак странствующей Церкви», «символ небесной реальности» и «храм Божий», церковное здание и его убранство должны всеми фибрами своего творения указывать на свою конечную цель: прославление Бога и освящение человека.

Майкл Дж. Берш — священный архитектор из Вашингтона, округ Колумбия. После изучения архитектуры и теологии в Университете Нотр-Дам он теперь работает в студии сакральной архитектуры Harrison Design, которая специализируется на проектировании традиционных и классических церквей по всей стране.